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- en voici la conclusion : a la lumière de ce que l'on vient de voir, une réalité toute simple apparaît : ce qui séparait les anciens et les modernes, en angleterre, sur le plan strictement maçonnique et rituel, tenait à très peu de chose, et cette différence est allée en s'amenuisant très vite, au point qu'il fut très facile d'aplanir définitivement les obstacles qui les séparaient encore à la fin du xviiie siècle. il est probable que l'affaire de la loi sur les sociétés illégales ( unlawful societies act ), en 1799, qui conduisit les deux grands maîtres des deux grandes loges « rivales » à effectuer une démarche commune auprès des autorités pour exempter toute la franc-maçonnerie des rigueurs de la loi, marqua une étape importante dans le rapprochement – quoique n'ayant pas procédé de l'initiative des grandes loges elles-mêmes ! il faut aussi, sans doute, tenir compte de l'effacement de la génération des fondateurs, lourdement impliquée dans la période la plus violente du conflit, dont lawrence dermott lui-même, qui mourut en 1791. toujours est-il que la voie vers l'union était pavée depuis longtemps par de multiples croisements des pratiques des uns et des autres, comme nous l'avons vu. lorsque la grande loge des modernes, en 1809, convoqua une loge de promulgation, pour rétablir les « vrais landmarks », elle se contenta d'adopter « l'ordre ancien des mots » – c'est-à-dire, pour le dire plus justement, l'ordre des mots tel que pratiqué par les anciens à cette époque –, d'affirmer la nécessité des diacres et de reconnaître que l'installation secrète du maître de loge était une cérémonie essentielle. deux ans après la fin des travaux de la loge de promulgation, qui durèrent jusqu'en 1811, soit en 1813, la loge de réconciliation n'avait plus qu'à consacrer une union déjà largement réalisée sur le terrain depuis longtemps. une parenthèse de plus de soixante ans s’était refermée. pour les maçons anglais, il n’y avait ni vainqueur ni vaincu dans une union où peu de distance intellectuelle séparait réellement les protagonistes. ni la tradition des modernes, ni celle des « antients » n’était perdue. elles n’avaient été, en fin de compte, que deux façons de mettre en scène un contenu maçonnique, philosophique et moral globalement identique, quoique diversement partagé, sur fond de distance sociale, de querelles personnelles et de particularités locales : la nouvelle grande loge unie allait à l’avenir en assumer indistinctement l’héritage. voilà pourquoi, notons-le au passage, bien qu’elle ait en 1813 adopté pour toutes ses loges certains des usages considérés comme les plus fondamentaux par les anciens, elle peut sans difficulté célébrer en 2017 son tricentenaire car elle est, au même titre, l’héritière indivise de la grande loge des modernes. le besoin d’unité qu’éprouvait la grande bretagne au début du xixe siècle, à la fois pour résister à la france de napoléon et aux germes de révolution venus du continent mais aussi pour se préparer à son destin impérial dans le monde entier, avait eu finalement raison de ces conflits subalternes dont la dimension purement maçonnique avait toujours été très modeste. une histoire française tout pourrait s’arrêter ici. pourtant, il n’en est rien : il faut évoquer une « suite française ». nous entrons à présent dans la confusion documentaire et le mythe historiographique … il faut d'abord rappeler que la tradition des anciens – entendons : les usages maçonniques propres aux anciens –, n'a jamais pénétré en france pendant tout le xviiie siècle. la seule tradition maçonnique connue en france à cette époque fut celle transmise, dans des conditions encore en partie obscures, vers 1725, par des émigrés jacobites, anglais, écossais et irlandais. peu de temps après, des loges et des maçons parisiens reconnurent d'ailleurs l'autorité de la grande loge de londres – d'obédience hanovrienne. a partie de ces faits, deux mythes historiographiques se sont constitués en france au cours du xxe siècle essentiellement : le premier affirme une opposition maçonniquement substantielle entre les usages, les principes et les rituels des loges jacobites et ceux des loges hanovriennes 1 , à paris notamment ; le second rapproche les écossais jacobites qui figuraient dans les rangs des premiers francs-maçons en france, avec les grades « écossais » qui firent leur apparition à l'orée des années 1730. ces deux mythes historiographiques – car il s'agit bien de cela – ont fini par plus ou moins se confondre. dès le xixe siècle une historiographe aventureuse voyait déjà dans le personnage emblématique de ramsay – à la fois écossais et jacobite ! – l'incarnation de cette synthèse, et n'hésitait pas à la créditer de l'invention des premiers hauts grades ! on sait que cette thèse a fait long feu depuis longtemps et ne repose sur rien, sinon sur des confusions et une profonde ignorance de la documentation disponible. rappelons ici simplement deux points: en premier lieu, il n'existe aucun élément documentaire qui permette de soutenir si peu que ce soit que le rituel pratiqué à paris, dans les années 1725-1735, dans les loges dites « jacobites », ait différé en quoi que ce soit de celui pratiqué dans les autres loges dites « hanovriennes ». la seule différence mentionnée dans la « loge du grand maître » – à l’époque le comte de derwentwater –, en 1737, est l'usage de l’épée que certains assimilent alors à un ordre de chevalerie et jugent déplacé. notons ici, pour en sourire, que ce reproche fut aussi formulé, en 1764, par dermott, à l'encontre...des modernes ! pour le dire en peu de mots, cet usage ne suffit certainement pas à établir une distinction f

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